علم المعصوم  بين الإطلاق والإشاءة(3) الدليل المعصومي: والثاني من أدلة نظرية العلم المطلق، هو النصوص الواردة عن المعصومين(ع)، وهي نوعان، بين ما يدل على المطلوب بالنص، وبين ما يدل على ذلك بالظهور.

علم المعصوم  بين الإطلاق والإشاءة(2) الدليل القرآني: أحدها: الدليل القرآني، حيث استندوا إلى مجموعة من الآيات الشريفة: منها: قوله تعالى:- (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

نية العبادة تضمنت النصوص الشريفة تقسيم الناس في علاقتهم مع الله تعالى وعبادتهم إياه إلى أصناف ثلاثة، فقد ورد عن أبي عبد الله(ع) قال: العبادة ثلاثة: قوم عبدوا الله عز وجل خوفاً فتلك عبادة العبيد،

علم المعصوم  بين الإطلاق والإشاءة(1)   لا خلاف بين علماء الطائفة(رض) في علم النبي الأكرم(ص) والأئمة الأطهار(ع) بالغيب، فإن اليقين الملكوتي والذي كان حاصلاً لخليل الرحمن إبراهيم(ع) حاصل للنبي

ظلامة التسمية بحرب   من الظلامات التي وقعت على الإمام الحسن(ع)، تسميته بحرب عند ولادته، من قبل أبيه أمير المؤمنين(ع)، أو رغبته في أن يسميه بذلك لولا منع رسول الله(ص) إياه عن ذلك، وقد برر ذلك

يوم الإمام الحسين(ع)   من الآيات القرآنية التي تضمنت أمراً موجهاً من الله تعالى لأحد أنبيائه وهو نبي الله الكليم موسى(ع)، قال تعالى:- (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى

أختلاف الإستعدادات في الإنسان (١) بحث الجمعة ٤ صفر  ١٤٤٦ هـ (فيديو + صوت mp3 + نص)  

استقبال شهر رمضان المبارك   يتفق العقلاء على ضرورة أن يكون الإنسان حين إقدامه على أمر من الأمور خصوصاً المهمة منها، مستعداً لاستقبالها استعداداً تاماً بحيث يكون مهيئاً لأدائها بصورتها

الثواب بين التفضل والاستحقاق   يتفق المسلمون على أن العقاب الواقع من الباري سبحانه وتعالى على عبده العاصي لأوامره، بالاستحقاق، لمخالفة العبد ما أمر به من قبل الله سبحانه. نعم وقع الخلاف

أفضل الأنبياء والمرسلين   من الحقائق التي تضمنتها آيات القرآن الكريم، حقيقتان: الأولى: تفاضل الأنبياء والرسل(ع) فيما بينهم، قال تعالى:- (ولقد فضلنا بعض النبيـين على بعض)، وقال سبحانه:- (تلك

تفويض الدين(7)   معنى التفويض إليهم: ثم إنه بعد افراغ عن معرفة أن المقصود من التفويض الذي تضمنته نصوص ثبوت الولاية التشريعية للمعصوم(ع) هو خصوص الاحتمال الأول من المحتملات التي تقدمت الإشارة

تفويض الدين(6)   ومنها: خبر عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر(ع)، قال: إن الله أدب نبيه(ص) تأديباً ففوض إليه الأمر، وقال:- (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)، وكان مما أمره الله في

تفويض الدين(5)   معنى التفويض: وقبل عرض النصوص المستند إليها لإثبات الولاية التشريعية للمعصومين(ع) على الأحكام الشرعية، بحيث يكون ثابتاً لهم(ع) الجعل، كما هو ثابت لله تعالى وبإذن منه، لابد

تفويض الدين(4)   الطائفة السادسة: ما ورد أن كل شيء موجود في الكتاب والسنة المحمدية: منها: خبر سورة بن كليب، قال: قلت لأبي عبد الله(ع): بأي شيء يفتي الإمام؟ قال: بالكتاب، قلت: فما لم يكن في

تفويض الدين(3)   الثاني: النصوص: هناك جملة من النصوص قد تضمنت تصريح الأئمة الأطهار(ع) أنهم لا يخبرون من عند أنفسهم، وإنما يحكون عن رسول الله(ص)، ويخبرون عنه، ومقتضى ذلك أنه لم يصدر عنهم شيء

تفويض الدين(2)   ومنها: قوله تعالى:- (إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ أنما إلهكم إله واحد)[1]، فإن المستفاد منها أن جميع ما لدى رسول الله(ص) مصدره الوحي، فلا يصدر شيء عنه(ص) من عند نفسه مستقلاً

تفويض الدين(1)   تختص الولاية على الأحكام الشرعية بمعنى جعلها وتشريعها، ورفعها، وعدم ثبوتها، بالله سبحانه وتعالى، فلا ولاية لأحد سواه في ذلك. وقد أختلف أعلام الطائفة في صدور الإذن والترخيص

مدخل إلى السنن الإلهية   يجمع العقلاء في كل العصور على وجود نظام دقيق يسيّر عالم الموجودات، ورائه حكمة بالغة، وعقل مدبر، وعلم محيط، وقوة قاهرة، ولطف خفي، وهي قدرة الله سبحانه وتعالى، فقد رسم

شمولية الشريعة(2)   صياغة العلامة الطباطبائي: تقوم صياغة العلامة الطباطبائي(ره) على تقسيم الأحكام الإسلامية إلى قسمين يتمايز كل واحد منهما عن الآخر ومنفصل عنه تماماً، وهذان القسمان هما:

شمولية الشريعة(1)   بعث الله سبحانه وتعالى نبيه محمداً(ص) برسالة خاتمة لما سبقها من الرسالات السماوية وشاملة لكل ما يحتاجه البشر في وقته، بل لما بعد ذلك خلال حقبة من الزمن وقد كانت الرسالة