إدراك فضل الجماعة   لا ينحصر إدراك فضل صلاة الجماعة في خصوص الالتحاق بها منذ بداية الصلاة حتى نهايتها، ولا بإدراك ركعة من ركعات الصلاة، بل يمكن إدراك فضل صلاة الجماعة في غير هذين الموردين،

فعل المنافي قبل التسليم   المعروف بين فقهاء الطائفة، أن التسليم هو أحد أجزاء الصلاة التي يجب على المصلي الاتيان به حتى يخرج من الصلاة وينتهي منها، ما عدا ما يظهر من السيد الزنجاني(دامت أيام

تطهير مخرج البول   نص الفقهاء على أن تطهير مخرج البول والغائط والذي يعبر عنه في كلماتهم بالاستنجاء، غير واجب في نفسه. نعم هو واجب لكل عبادة يعتبر فيها طهارة البدن مثل الصلاة والطواف، فلا تصح

فقدان ما يصح السجود عليه أثناء الصلاة   يعتبر الفقهاء في صحة الصلاة أن يكون السجود فيها على ما يصح السجود عليه من الأرض أو ما أنبتت من غير المأكول والملبوس على تفصيل يذكر في محله، فلا تصح

فقدان ما يصح السجود عليه أثناء الصلاة (كلمة فقهية) (فيديو + صوت mp3)

صوم يوم الشك   لا يجب على المكلف صوم يوم الشك، والمقصود من يوم الشك هو اليوم الذي لا يعلم أنه آخر أيام شهر شعبان، أو أول أيام شهر رمضان المبارك، فلو لم ير الهلال عند غروب يوم التاسع والعشرين

التمام موضع القصر   من المعلوم أن وظيفة المسافر قصر الصلاة الرباعية، وذلك بأن يصليها ركعتين عوضاً عن أربع، ويستثنى من ذلك حالات لسنا بصدد ذكرها، فإذا خالف المكلف ذلك وصلى تماماً في موضع

القصر موضع التمام   استثنى الفقهاء أفراداً من قصر الصلاة الرباعية في السفر، وحكموا بأن وظيفتهم التمام، مثل: من كان عمله السفر، ومن كان عمله في السفر، وكذا من كان كثير السفر، ومن كان سفره سفر

فوات محل التدارك   إذا ترك المصلي جزءاً من أجزاء الصلاة نسياناً، سواء كان المتروك ركناً من أركان الصلاة، أم كان المتروك واجباً من واجباتها، فهنا صورتان: الأولى: أن لا يتمكن المصلي من تدارك

وقت وضوء الفريضة   من المعلوم أن الوضوء واجب غيري، بمعنى أنه يجب لغيره، ولا يجب لنفسه، فهو يجب لأداء صلاة الفريضة، ولأداء الطواف الواجب، وصلاته، ولمس كتابة القرآن الكريم. وهو مستحب في نفسه،

شك الإمام والمأموم   نص الفقهاء على أن من الشكوك التي لا يعتنى بها شك الإمام في صلاة الجماعة شرط أن يكون المأموم حافظاً بمعنى أن يكون المأموم مدركاً للركعة التي وصلت الصلاة إليها كالركعة

الخلل في النافلة   لا تختلف النافلة عن الفريضة من حيث الموضوع في إمكانية وقوع الخلل فيها من شك في عدد الركعات، وكذا الشك في الاتيان بالأجزاء، والسهو في ذلك سواء بزيادة جزء أم نقصانه. وأما من

سقوط الأذان نص الفقهاء في رسائلهم العملية على سقوط الأذان في موارد، وسقوطه في تلك الموارد قد يكون رخصة بمعنى انتفاء الاستحباب وبقاء مشروعيته، وقد يكون عزيمة بمعنى انتفاء مشروعية الاتيان به. وتلك

حكاية الأذان   من المستحبات التي نص الفقهاء عليها حكاية الأذان، والمقصود من حكايته أن يقول السامع مثل ما يقوله المؤذن عند السماع من دون فصل معتدٍ به، فلو قال المؤذن مثلاً: أشهد أن لا إله إلا

التشهد   من أجزاء الصلاة التشهد، وهو واجب في الصلاة الثنائية مرة واحدة بعد الرفع من السجدة الثانية من الركعة الثانية، ويجب في الصلاة الثلاثية والرباعية مرتين، مرة بعد الرفع من السجدة الثانية

الخلل في الصلاة   من المعلوم أن صحة الصلاة متوقفة على الاتيان بكامل أجزائها الأحد عشر والتي بعضها أركان، وهي خمسة، وبعضها واجبات، وهي ستة، وتحقيق شرائط صحتها، من تحصيل الطهارة من الحدث

قطع الفريضة   يختلف حكم قطع الفريضة حسب المورد الذي تقطع من أجله، ولغايته، فلا يأخذ حكماً واحداً، فقد يجوز في مورد، ولا يجوز في آخر، ويستحب في ثالث، ويكره في رابع وهكذا. معنى الفريضة:

موارد قضاء الصلوات   يختص قضاء ما فات المكلف من الصلوات بالحالات التالية، ولا يجب عليه قضاء الصلوات الفائتة في غيرها: الحالة الأولى: إذا كان ترك المكلف أداء الصلاة في وقتها راجعاً لأحد

قراءة السورة في الفريضة والنافلة لا ريب في وجوب قراءة المصلي في الركعة الأولى والركعة الثانية من كل صلاة فريضة ونافلة سورة الفاتحة، وقد وقع الخلاف بين الفقهاء في وجوب قراءة سورة كاملة بعدها في

القــــيــــام ركن وواجب من أجزاء الصلاة القيام، وهو ركن في بعض الموارد، وواجب في موارد أخرى، فهو ركن في موردين:   الأول: حال الاتيان بتكبيرة الاحرام، فلو أتى بها المصلى جالساً مع قدرته على