مناقشة بعض الأعاظم(قده): هذا وقد أوردت عليه إيرادات، تؤول إلى أمرين: أحدهما: قصور الدليل المذكور في إثبات المدعى، ذلك أن المراد إثباته هو عدم اختلاف البلدان في ثبوت الهلال ، وتساويها جميعاً في

من الشخصيات الثورية التي ذكرها التاريخ، شخصية زيد بن الإمام زين العابدين(ع)، حيث نص المؤرخون على خروجه ثائراً على الحكومة الأموية، حتى قتل ووقع شهيداً، وقد ثارت حول شخصيته مجموعة من التساؤلات

النصوص الذامة: منها: رواية مؤمن الطاق أن زيداً بن علي بن الحسين(ع) بعث إليه وهو مختف، قال: فأتيته، فقال لي: يا أبا جعفر، ما تقول إن طرقك طارق منا، أتخرج معه؟ قال، قلت له: إن كان أبو وأخوك خرجت معه،

الإمامة منصب سماوي بالنص: ثم إنه بعد الفراغ عن شرح حال زيد بن علي(رض)، والخروج بنتيجة مفادها حسن حاله، وجلالة قدره، وفقاً للنصوص المادحة له والمتواترة، يبقى الحديث بعد ذلك في الشبهة التي علقت في

إن القارئ لسيرة الإمام الحسن(ع)، وكذا سيرة الإمام الحسين(ع) يقف على نصوص تحكي صدور اللعب منهما، وأنهما كانا يمارسانه، كما يقف على صدور فعل منهما أقرب ما يكون للعب، وهو الصعود على ظهر رسول الله(ص)

نصوص لعب الحسنين: ثم إنه بعد الإحاطة بالمقصود من مفهوم اللعب، لابد وأن ينظر في النصوص التي تضمن لعبهما(ع)، ومدى توفر الأصالات الثلاث فيها. وقد وردت هذه النصوص في كتب الفريقين، إلا أننا سوف نقصر

موانع القبول: ثم إنه بعد الفراغ من عرض النصوص المتضمنة للعب الإمامين الحسنين(ع)، نصاً أو مؤدى، وقد عرفت إمكانية اعتبار بعضها سنداً لو أبقيناها خبر واحد، بل قد يترقى متى بني على استفاضتها، كما هو

من الشروط المعتبرة في صحة الصلاة واجبة كانت أم مستحبة، طهارة بدن المصلي ولباسه، فلو كان بدنه أو ما يكون تابعاً له، من شعر أو ظفر نجساً، كان ذلك مانعاً من صحة صلاته. وكذا لو كان لباسه الذي يصلي فيه

إذا اكتشف المصلي النجاسة ورآها أثناء الصلاة، فهنا صورتان: الأولى: أن يعلم بوجودها قبل دخوله في الصلاة، فهنا فروض ثلاثة: الأول: أن يكون وقت الصلاة واسعاً، كما لو كان يؤدي الصلاة في أول الوقت،

مناقشة بعض الأعاظم(قده): هذا وقد أوردت عليه إيرادات، تؤول إلى أمرين: أحدهما: قصور الدليل المذكور في إثبات المدعى، ذلك أن المراد إثباته هو عدم اختلاف البلدان في ثبوت الهلال ، وتساويها جميعاً في

من الموضوعات التي يتم تداولها كثيراً على ألسن المكلفين مفهوم البدعة، فيحكم بأن العمل المعين بدعة، ويوسم التصرف المحدد بكونه بدعة، ويطلق على تلك العادة، أو ذلك العرف بأنه بدعة، من دون أن تكون هناك

من الشروط المعتبرة في صحة الصلاة واجبة كانت أم مستحبة، طهارة بدن المصلي ولباسه، فلو كان بدنه أو ما يكون تابعاً له، من شعر أو ظفر نجساً، كان ذلك مانعاً من صحة صلاته. وكذا لو كان لباسه الذي يصلي فيه

إذا اكتشف المصلي النجاسة ورآها أثناء الصلاة، فهنا صورتان: الأولى: أن يعلم بوجودها قبل دخوله في الصلاة، فهنا فروض ثلاثة: الأول: أن يكون وقت الصلاة واسعاً، كما لو كان يؤدي الصلاة في أول الوقت،