المعروف والمنكر: ثم إنه ينبغي الالتفات إلى أن ما نتحدث عنه في المقام ليس مطلق المعروف والمنكر، بحيث يتصور أننا نقصد بذلك المعروف والمنكر العرفيين، أو اللغويين، وإنما نقصد الحديث عن المعروف

وجوب كفائي وعيني: ثم إنه بعدما علمنا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الواجبات، ينبغي تحديد أنه من الواجبات الكفائية، أم أنه من الواجبات العينية، ونقصد بكون الوجوب كفائياً أنه وإن كان

لا ريب في وجود صراع بين الحضارة الغربية والحضارة الإسلامية، وهي امتداد لما كان سابقاً منذ أن تم تقسيم الدولة الإسلامية والمتمثلة حينها في الدولة العثمانية. ومن الطبيعي جداً أن تكون لهذا الصراع

إن الاختلاف الواقع بين المسلمين حول الوحدة الإسلامية، وتعدد الآراء فيها، ناشئ من عدم استلهام حقيقتها من مصادر التشريع، وعلى رأسها الكتاب والسنة، فيلزم أن يكون الحديث عنها وفقاً لما تضمناه، لأن

الرؤية المعصومية للوحدة: إن مقتضى كون النظرية الاسلامية تمثل منظومة واحدة يستدعي أن لا تكون رؤية أهل البيت(ع) حول الوحدة الإسلامية مختلفة عما تضمنته الرؤية القرآنية حولها، نعم ما لا ينكر أن

تضمنت مصادر المسلمين الحديثية نصوصاً تحكي صدور ما يخالف العصمة المطلقة للنبي الأكرم محمد(ص)، فقد جاء في بعضها أنه(ص) قد حصل له سهو أثناء أدائه صلاته سواء كان بنقيصة في الصلاة، أم كان بزيادة فيها،

ملاحظة النصوص: ثم إنه بعد الفراغ عن وضع الأسس التي يلزم أن يكون التعاطي مع النصوص على وفقها، حان وقت التعرض للنصوص المستند إليها في ثبوت الدعوى، وقد عرفت كما أشرنا في مطلع الحديث إلى أنها صنفان،

موانع القبول بنصوص السهو: ثم إنه بعد استعراض النصوص المتضمنة لصدور السهو منه(ص)، وبيان ما يرتبط بشرح حالها، وتقريب دلالتها، يلزم ملاحظة مدى إمكانية القبول بها، ومع أنه قد أشرنا لذلك في طيات