من أبرز التساؤلات التي ترد في سيرة الإمام الحسن الزكي(ع)، عدم إقدامه على التضحية بنفسه، وبمهجته الشريفة، كما فعل ذلك أخوه الإمام أبو عبد الله الحسين(ع) ومن الطبيعي أن هذا السؤال يترتب على معرفة

الغروب الشرعي(4) هذا ولو لم يقبل بما ذكرنا من تقدم الطائفة الأولى على الثانية، وبالتالي حكم بعدم صلوح المانعين للمانعية لكلتا الطائفتين، فلا مناص من ثبوت المعارضة، إلا أنها معارضة غير مستقرة،

س: جاء في كتاب روضة الكافي الرواية التالية: عن بريد بن معاوية، قال: سمعت أبا جعفر(ع) يقول: إن يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج، فبعث إلى رجل من قريش، فأتاه، فقال له يزيد: أتقرّ لي أنك عبد لي

س: ما هو قولكم في صحة ما يذكر من أنه لا توجد عندنا رواية صحيحة تفيد أن الزهراء(ع) سيدة نساء العالمين؟ ج: إن المراجع للمصادر الحديثية للفريقين يجد روايات عديدة جداً تتحدث عن كون مولاتي الزهراء(ع)

قال الإمام زين العابدين(ع): فأما حق الله الأكبر عليك، فأن تعبده لا تشرك به شيئاً، فإذا فعلت ذلك بإخلاص جعل الله لك على نفسه أن يكفيك أمر الدنيا والآخرة، ويحفظ لك ما تحب منهما[1]. تضمنت الآيات

لتحديد الغروب الشرعي، وأنه مجرد سقوط القرص، أو ذهاب الحمرة المشرقية، أو البناء على كليهما فيكتفى بسقوط القرص ما لم يكن في البين مانع يمنع من إحرازه خارجاً، ويستند للثاني حال وجود ما يمنع من إحراز

وأما الحديث عن النصوص، فقد عرفت اختلافها، وهي على طائفتين: الأولى: ما جعلت المدار على سقوط قرص الشمس، وأنه متى سقط دخلت وقت المغرب: منها: صحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله(ع) قال: سمعته

الطائفة الثانية: ما دل على أن الغروب يتحقق بزوال الحمرة المشرقية: منها: مرسلة علي بن أحمد بن أشيم عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله(ع)قال: سمعته يقول: وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق، وتدري كيف

س: ما هو المقصود من الرواية الواردة في شأن السيدة الزهراء(ع): وعلى معرفتها دارت القرون الأولى؟ ج: هذا الحديث ذكر في غير واحد من المصادر الحديثية المتعرضة للحديث عن فضائل السيدة الطاهرة فاطمة(ع)،

س1: الطلاق يكون ثلاث مرات، وبذلك لا يمكن للرجل إرجاع المرأة إلا بمحلل، فإذا كان الطلاق رجعياً، أي طلقة واحدة، واستمر هذا الطلاق على مدى عشر سنوات، فهل يجوز إرجاع الزوجة من دون محلل، وهل يمكنها

س: لماذا جعل العدل دون بقية الصفات الأخرى لله سبحانه وتعالى أصلاً من أصول الدين؟ ج: قبل أن نذكر السبب المتصور لجعل العدل أصلاً من أصول الدين، لا بأس أن نقدم مقدمتين: الأولى: بيان تحديد المقصود من

س: لماذا جعل العدل دون بقية الصفات الأخرى لله سبحانه وتعالى أصلاً من أصول الدين؟ ج: قبل أن نذكر السبب المتصور لجعل العدل أصلاً من أصول الدين، لا بأس أن نقدم مقدمتين: الأولى: بيان تحديد المقصود من